周紹良談佛牙

　周紹良先生于2005年8月21日晚21時(shí)30分在北京逝世，享年88歲。周公對(duì)佛牙考證一貫贊成“論之有據(jù)和實(shí)事求是”，他的治學(xué)態(tài)度是啟發(fā)筆者從事佛牙史研究的緣起動(dòng)力。周公的逝世實(shí)乃文化界、學(xué)術(shù)界和佛教界無(wú)以彌補(bǔ)的重大損失！

　　1994年6月10日，當(dāng)代著名學(xué)者,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)周紹良來(lái)到寶相寺，觀瞻了佛牙舍利和出土的佛教文物，對(duì)寶相寺發(fā)現(xiàn)的佛牙等圣物給予了高度評(píng)價(jià)和客觀評(píng)定：

作為佛舍利，解放后第一次發(fā)現(xiàn)是法門寺，第二次發(fā)現(xiàn)是古中都寶相寺，汶上是第二個(gè)法門寺。寶相寺發(fā)掘出的佛牙舍利在佛教界是至高無(wú)上的圣物，在文物界是稀世珍寶，這是毋容置疑的。佛舍利一次發(fā)掘數(shù)百顆，不僅是歷史上，還是現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)、國(guó)外都是史無(wú)前例的。五色舍利非常珍罕，佛經(jīng)上記載，佛陀圓寂后，得五色舍利。用石匣、金棺、銀槨函藏的佛牙、舍利，歸葬規(guī)格最高，且如法如律，完全符合歸葬佛舍利的葬儀和標(biāo)準(zhǔn)，且金棺、銀槨制作精細(xì)，工藝考究。足見其所葬之物的尊貴。法門寺佛指骨舍利，是唐代皇室親自供養(yǎng)珍藏的，唐代是太平盛世，國(guó)富民強(qiáng)，那種規(guī)格是以后無(wú)法比擬的了。除了法門寺之外，還沒有接近和超過這個(gè)規(guī)格的，汶上是法門寺第二。

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這次發(fā)掘很重要的一個(gè)發(fā)現(xiàn)是有鐵胎泥彩塑菩薩像。菩薩當(dāng)然是佛的弟子，在大雄寶殿供奉的三尊像，佛兩旁的才是菩薩，如觀音菩薩，文殊菩薩等諸尊菩薩，自有佛菩薩造像的歷史以來(lái)，菩薩有立式、跏趺式、坐式等多種姿勢(shì)，但未見過跪姿菩薩，經(jīng)典上也沒有這方面的記載。因此，這尊菩薩造像可說(shuō)是舉世無(wú)雙，珍罕無(wú)比。按地位來(lái)說(shuō)，佛、菩薩、羅漢……是以這樣順序排列的，菩薩所跪拜的應(yīng)該是佛，這就使人十分明白了，以此更可以看出所葬之物的尊貴地位。這種肖像，只有在供養(yǎng)佛牙舍利時(shí)才有。此像在法門寺是站著的，這個(gè)是跪拜姿勢(shì)，佛教界稱這個(gè)像是“捧真身菩薩”，他是跪在佛前，意思是，兩手捧著裝在盒子里的佛牙。這批圣物是按正式的規(guī)矩的規(guī)格來(lái)埋葬的，完全符合佛牙舍利的葬禮。

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東魏時(shí)期的石雕。在歷史上佛教史上有過多次滅法，在四次滅法之后，趙世昌得到了這塊石頭，雖然殘缺，拼齊了仍保存在地宮里。這塊石頭帶有滅法損害的痕跡，供養(yǎng)在地宮里很珍貴。

太子靈蹤塔十三級(jí)，系為歸葬佛牙舍利而修建，造型奇特挺拔、端莊秀麗，完全符合佛教經(jīng)典記載佛牙塔建造規(guī)格，且建塔耗資之巨、歷史之長(zhǎng)、建造難度之大，可以看出所葬之物是至關(guān)尊貴的。

石匣上有銘文，地宮南、西兩壁均有文字，且十分清晰，文字確切記載了迎葬、歸葬佛舍利的時(shí)間、地點(diǎn)、人事，記載中最有價(jià)值的是趙世昌從京師請(qǐng)來(lái)的佛牙、舍利，從何處來(lái)，葬何處去，未請(qǐng)來(lái)寶相寺之前，在何處供養(yǎng)都記載的十分詳細(xì)，也包括參加葬禮的僧人。從石匣上所刻文字的詳盡記載，足以說(shuō)明所葬之物的真實(shí)和寶貴。文字在考古學(xué)上占有重要的地位，是極其難得的依據(jù)。宋皇室內(nèi)供養(yǎng)著一枚佛牙，且時(shí)間較長(zhǎng)，宋史上和其它典籍上都有記載。

汶上縣發(fā)現(xiàn)的佛牙舍利是確定無(wú)疑的圣物、國(guó)寶。宗教信仰、歷史考證、科學(xué)鑒定之間是有較大距離的，三者均不能互相代替，既不能用歷史考證和科學(xué)鑒定來(lái)決定佛的信仰，因?yàn)樾叛鍪侨藗兊囊环N修養(yǎng)，但它又不可取代歷史考證和科學(xué)鑒定。是圣物就要不容置疑的進(jìn)行供養(yǎng)、朝拜和保護(hù)。

寶相寺發(fā)掘的佛牙舍利，在佛教上、在歷史上、在文物上、在信仰上都有至關(guān)重要的地位，作為國(guó)寶是理所當(dāng)然的，這不僅是從佛教角度上、歷史考證上，而且在文物鑒定上也是這樣看待的。

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周公的談話，從根本上確認(rèn)了寶相寺佛牙的真實(shí)性和至高無(wú)上的地位。從歷史、宗教和考古諸領(lǐng)域全面肯定了寶相寺佛牙及相關(guān)文物的重要意義。寶相寺自此成為全世界佛家向往的圣地！

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同時(shí)，也開始經(jīng)受歷史和現(xiàn)實(shí)的重重考驗(yàn)……

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【1994年6月10日，當(dāng)代著名學(xué)者,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)周紹良來(lái)到寶相寺，觀瞻了佛牙舍利和出土的佛教文物，對(duì)寶相寺發(fā)現(xiàn)的佛牙等圣物給予了高度評(píng)價(jià)和客觀評(píng)定】

作為佛舍利，解放后第一次發(fā)現(xiàn)是法門寺，第二次發(fā)現(xiàn)是古中都寶相寺，汶上是第二個(gè)法門寺。
寶相寺發(fā)掘出的佛牙舍利在佛教界是至高無(wú)上的圣物，在文物界是稀世珍寶，這是毋容置疑的。佛舍利一次發(fā)掘數(shù)百顆，不僅是歷史上，還是現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)、國(guó)外都是史無(wú)前例的。五色舍利非常珍罕，佛經(jīng)上記載，佛陀圓寂后，得五色舍利。用石匣、金棺、銀槨函藏的佛牙、舍利，歸葬規(guī)格最高，且如法如律，完全符合歸葬佛舍利的葬儀和標(biāo)準(zhǔn)，且金棺、銀槨制作精細(xì)，工藝考究。足見其所葬之物的尊貴。法門寺佛指骨舍利，是唐代皇室親自供養(yǎng)珍藏的，唐代是太平盛世，國(guó)富民強(qiáng)，那種規(guī)格是以后無(wú)法比擬的了。除了法門寺之外，還沒有接近和超過這個(gè)規(guī)格的，汶上是法門寺第二。

這次發(fā)掘很重要的一個(gè)發(fā)現(xiàn)是有鐵胎泥彩塑菩薩像。菩薩當(dāng)然是佛的弟子，在大雄寶殿供奉的三尊像，佛兩旁的才是菩薩，如觀音菩薩，文殊菩薩等諸尊菩薩，自有佛菩薩造像的歷史以來(lái)，菩薩有立式、跏趺式、坐式等多種姿勢(shì)，但未見過跪姿菩薩，經(jīng)典上也沒有這方面的記載。因此，這尊菩薩造像可說(shuō)是舉世無(wú)雙，珍罕無(wú)比。按地位來(lái)說(shuō)，佛、菩薩、羅漢……是以這樣順序排列的，菩薩所跪拜的應(yīng)該是佛，這就使人十分明白了，以此更可以看出所葬之物的尊貴地位。這種肖像，只有在供養(yǎng)佛牙舍利時(shí)才有。此像在法門寺是左屈右跪姿，這個(gè)是雙膝跪拜姿勢(shì)，佛教界稱這個(gè)像是“捧真身菩薩”，他是跪在佛前，意思是，兩手捧著裝在盒子里的佛牙。這批圣物是按正式的規(guī)矩的規(guī)格來(lái)埋葬的，完全符合佛牙舍利的葬禮。

東魏時(shí)期的石雕。在歷史上佛教史上有過多次滅法，在三次滅法之后，趙世昌得到了這塊石頭，雖然殘缺，拼齊了仍保存在地宮里。這塊石頭帶有滅法損害的痕跡，供養(yǎng)在地宮里很珍貴。

太子靈蹤塔十三級(jí)，系為歸葬佛牙舍利而修建，造型奇特挺拔、端莊秀麗，完全符合佛教經(jīng)典記載佛牙塔建造規(guī)格，且建塔耗資之巨、歷史之長(zhǎng)、建造難度之大，可以看出所葬之物是至關(guān)尊貴的。

石匣上有銘文，地宮南、西兩壁均有文字，且十分清晰，文字確切記載了迎葬、歸葬佛舍利的時(shí)間、地點(diǎn)、人事，記載中最有價(jià)值的是趙世昌從京師請(qǐng)來(lái)的佛牙、舍利，從何處來(lái)，葬何處去，未請(qǐng)來(lái)寶相寺之前，在何處供養(yǎng)都記載的十分詳細(xì)，也包括參加葬禮的僧人。從石匣上所刻文字的詳盡記載，足以說(shuō)明所葬之物的真實(shí)和寶貴。文字在考古學(xué)上占有重要的地位，是極其難得的依據(jù)。宋皇室內(nèi)供養(yǎng)著一枚佛牙，且時(shí)間較長(zhǎng)，宋史上和其它典籍上都有記載。

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汶上縣發(fā)現(xiàn)的佛牙舍利是確定無(wú)疑的圣物、國(guó)寶。宗教信仰、歷史考證、科學(xué)鑒定之間是有較大距離的，三者均不能互相代替，既不能用歷史考證和科學(xué)鑒定來(lái)決定佛的信仰，因?yàn)樾叛鍪侨藗兊囊环N修養(yǎng)，但它又不可取代歷史考證和科學(xué)鑒定。是圣物就要不容置疑的進(jìn)行供養(yǎng)、朝拜和保護(hù)。

寶相寺發(fā)掘的佛牙舍利，在佛教上、在歷史上、在文物上、在信仰上都有至關(guān)重要的地位，作為國(guó)寶是理所當(dāng)然的，這不僅是從佛教角度上、歷史考證上，而且在文物鑒定上也是這樣看待的。

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