| 1994年， 山東省汶上縣發(fā)現(xiàn)佛牙的消息震驚了世界。在專家認(rèn)定、學(xué)者考證、僧俗供奉的同時(shí)，也有人持否定態(tài)度。否定意見來(lái)自當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛協(xié)。趙樸初認(rèn)為汶上發(fā)現(xiàn)的神奇佛牙動(dòng)搖了神圣佛牙“獨(dú)一無(wú)二”的地位，并親自批示：“連影骨都不宜宣傳！”究其深層緣由，一是斯里蘭卡對(duì)中國(guó)“又發(fā)現(xiàn)一顆佛牙”表現(xiàn)出過(guò)敏性緊張，引起“恐慌”和不滿：有記載600年前斯里蘭卡神圣佛牙被鄭和“搶走”，但是否歸還沒有記載；二是緬甸佛界對(duì)“佛牙究竟有幾顆，熟為真”的問(wèn)題表現(xiàn)出“迷惑”并提出質(zhì)疑。為了避免不必要的外交磨擦，維持?jǐn)?shù)十年來(lái)與東南亞佛教國(guó)家在佛牙問(wèn)題上形成的“默契”，有關(guān)部門和中國(guó)佛協(xié)以汶上發(fā)現(xiàn)的佛牙為“旁說(shuō)”匆匆結(jié)論。 1995年4月4日，有關(guān)部門和中國(guó)佛協(xié)針對(duì)汶上佛牙提出的大體意見是： 1、汶上出土的佛教圣物佛牙在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響。但佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》、《大涅盤經(jīng)》記載世間只有兩顆佛牙，中國(guó)只有一顆，1952年在特定的歷史條件已向全世界宣布。佛牙有一不可有二。 2、汶上出土的文物是國(guó)家一級(jí)文物，是稀世國(guó)寶，是佛教高層次圣物，一次發(fā)掘數(shù)百顆舍利子是舉世無(wú)雙?？尚麄靼l(fā)掘了佛舍利，是佛教圣物，稀世文物，是數(shù)量最大的佛舍利發(fā)掘。不論是從佛教和文物發(fā)掘上均具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義?！獜亩隙顺鐾廖奈锏膬r(jià)值。 3、對(duì)汶上顧全大局，為維護(hù)局面尊嚴(yán)做出的重大的貢獻(xiàn)（犧牲）表示謝意。 1995年4月9日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)發(fā)表了一則聲明 ： 前一時(shí)期，有關(guān)新聞單位就山東汶上縣佛教圣物有一顆“佛牙”一說(shuō)，作了報(bào)道，引起國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)近日就此事發(fā)表聲明指出：有關(guān)出土佛牙的報(bào)道失實(shí)，所謂“佛牙”并非真的佛牙。 根據(jù)佛教經(jīng)典記載，釋迦牟尼入滅荼毗（火化）后，有兩顆佛牙留在人間。一顆傳到斯里蘭卡，一顆傳到當(dāng)時(shí)的烏萇國(guó)，（巴基斯坦境內(nèi)），后由烏萇國(guó)傳到于闐（今我國(guó)新疆和闐縣）。五世紀(jì)中，南朝高僧法獻(xiàn)（公元424—498年）西游于闐，將此佛牙請(qǐng)回南齊首都，即現(xiàn)在的南京供養(yǎng)。隋代統(tǒng)一，佛牙被赍送到長(zhǎng)安。五代時(shí)期，中原兵亂，佛牙輾轉(zhuǎn)到當(dāng)時(shí)北方遼代的燕京，即現(xiàn)在的北京。 《遼史（卷二十二）道宗本紀(jì)》載，咸雍七年（公元1071年）8月將佛牙安置“招仙塔”。1900年，八國(guó)聯(lián)軍侵入北京，“招仙塔”被毀，在塔基中發(fā)現(xiàn)佛牙舍利；珍藏佛牙的木盒題記，與遼史記載完全符合。這是佛牙舍利到北京的來(lái)源，受到佛教界和周恩來(lái)總理的肯定。此佛牙現(xiàn)存于北京西山靈光寺的佛牙塔內(nèi)。 中國(guó)佛教協(xié)會(huì)聲明說(shuō)，在歷史上，由于眾多信徒對(duì)佛牙的崇拜，我國(guó)流傳著許多關(guān)于佛牙的旁說(shuō)。解放后，不少地方也有所謂出土佛牙的傳聞，由于與經(jīng)典記載相矛盾，都被作為旁說(shuō)予以否定，“山東省出土的‘佛牙’亦屬此例，有關(guān)報(bào)刊的報(bào)道失實(shí)”。 一時(shí)間，佛牙問(wèn)題陷入尷尬境地。 事實(shí)上，汶上發(fā)現(xiàn)的神奇佛牙石破天驚，對(duì)“佛牙只有兩顆說(shuō)”和世人熟知的兩顆神圣佛牙提出了尖銳的挑戰(zhàn)。神圣佛牙與神奇佛牙的同時(shí)存在并不矛盾?！虐倌昵暗拇笙鄧?guó)寺里就曾同時(shí)供奉過(guò)神圣道宣佛牙和神奇悟空佛牙。如果非要追究“誰(shuí)是旁說(shuō)”不可，還要讓事實(shí)說(shuō)話，讓歷史檢驗(yàn)。 |
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